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笑声的源头，就是那堆白色气体，段章迈步走了过去。
还未等段章走近，相距还有五六米的时候，白色气团感应到段章身体的阳气，蓦地散开。仿佛遭遇一阵风，白色气团向旁边流散，然后在二十多米的地方，又慢慢汇集成形。
“人怕鬼三分，鬼怕人七分，此话果然不假。”段章心中暗道。
每个人如果阳气充沛，基本上鬼魅之类，根本就近不了身。只要在虚弱生病，阳气不足的条件下，才能被不干净的沾上。
段章内敛气息，尽量不散发身体的阳气，慢慢向气团靠拢，这次走近到三米的位置，才被气团感应到。白色气团仿佛受惊的绵羊，慌忙四散，逃到更远的地方，才汇集拢来。
段章继续靠近，但这次他掌控好距离，没有惊动气团，而是站在三米之外，仔细观察。如他之前的猜测，这团白色气团是死亡之人，留下的杂念执意汇集而成。
人死之后，假若能以鬼魂模式存在，应该是完整的整体。但这团气体不是，是所有死人的执念汇集而成。如果阴气充沛，假以时日，就会诞生出一个新的灵体。
段章看了道家和佛家的经典，知道其中的分别。
道家一般认为，万物经过日月星辰的哺育，阴阳造化的作用下，就有可能哺育出新的生命体。比如小说中孙悟空，灵石哺育而成。还有一些志怪小说中，老旧的事物，一块玉石、一段枯木，乃至于一团旧棉，天长日久都可以哺育出不干净的灵物，出来兴风作浪。
佛家却不这么认为，他们将所有的一切事物，分为有情无情两种。有情专指人类和动物，无情之物则是山石、植物一类。
佛家觉得无情之物，不可能化作精怪，只是一些意念和魂魄之类，附着在无情之物上，才能变异成精怪。
佛道两家，常为这事争执，谁也不能说服谁。这个的争执，也就延续到了近代。
近代大学者章太炎在《齐物论释》中叙述，矿物植物都有身识，有自己感觉。若不然植物为什么会生长？猪笼草为什么会捕捉小昆虫？这样的推断，混淆了有情无情的差别。
近代的佛教大师太虚著文反驳，并不是植物有意识感觉，而是人类本身的执着，看见这些现象，就硬是认为植物有感觉。完全是自己的执念，杜撰出来的观点。
段章通读经典，专门查看了两边的文章。在他看来千年之前的圣贤，都纠缠不清的问题，他也就没有必要钻牛角尖了。近代的科学对于动植物的分类，已经很严谨了，但某些方面，还是有模糊之处。
实用为上，解决问题才是真，段章不是抱残守缺的书虫。
他仔细观察，气团还没有智慧知觉，连动物都不如，只能算是一种灵动。它也不是故意用笑声吓人，笑声只是灵动，对外部感觉的一种反应。
也许小孩死后，当时的玩耍的快乐意念，被留在这儿，成了这团灵动，表达感觉的唯一方式？役鬼术上没有这方面的记载，段章也无法确定。他只是一枚初哥，只能自己边看边学了。
就在段章观察研习的时候，对讲通讯器红色指示灯狂闪，有紧急呼叫传来。
