第106章 传承机制 (第2/2页)

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这才能使得国家不乱，才能使得别有用心者，不至于有非分之想。

千户制度并不是治理国家和地方的制度，它不过是一个存在管理的一个模型。

用人来治理地方，用法来约束臣民，这才是治国之道。

这也是丘处机道尊给我论述的道理。

所以我的手里并没有唐朝和宋朝的律令典籍，只有秦始皇当时统一六国的韬略。

我喜欢嬴政的残暴治国，野蛮治军么？

事实上我是在看一个能统一大业的君主，他的政治手腕和远见卓识。

残暴，不用去学，野蛮，不用去看。

但是他行之有效的，统一全华夏领土的治军之道，才是铁木真成就大蒙古帝国的一个军事理论基础。

在军事策略上，战争手段上，我铁木真询问博尔术、木华黎、赤佬温、博尔忽、哲别、者勒蔑、速不台、呼必来这些著名的蒙古战将。

但是在对外战争策略和管理上，我遵循的是行天地之道，以安黎民，动雷霆之兵，讨伐不臣之心。

这就是丘处机曾经给我阐述的——王道。

在文化上，兼容各国古老传承。

在宗教上，揽阔四海之信徒。

在商业上，开通东西方故国商路。

在外交上，推行唯吾独尊。

这就是蒙古帝国，这就是曾经的成吉思汗。

所以它无形之中具备了大国的风范。

或许传教士鲁布鲁克，在东方世界构想基督圣徒的计划，彻底的遭到失败。

鲁布鲁克回到西方世界，一番对东部蒙古大帝的描述，激起了培根对东方的神往，但他自己却意志消沉了下去。

他不再寻求返回东方的机会，相反，开始劝说基督教世界不要再将传教士派往遥远的鞑靼。

此后许多年里，东方再没有接到基督徒的消息，直到尼可罗．波罗兄弟开始他们的旅程。

公元1261年，威尼斯商人尼可罗．波罗与兄弟马飞阿．波罗前往黑海北岸做生意，返回时，因为地区战乱而不得不绕道波斯。

结果却遇到当时忽必烈大汗的一位使者，因此就带他到了哈剌和林。

这也是忽必烈第一次见到拉丁人，在蒙古帝国的首都，尼可罗．波罗兄弟受到了大汗当时的盛情款待

或许，经常来往东西方商道做生意的波罗兄弟，事实精通东方语言，这大大便利了他们与大汗之间的交流。

忽必烈当时以慈祥的态度和他们交谈，还亲切的询问西方各国、罗马的教皇和其他各基督教君主王公的情况。

其实忽必烈目的，是希望通过商人的眼睛，来事实了解这些国家领土的治理、司法和军事状况。

后来他对教皇的传道情况和基督教事业，尤其感兴趣。

此前虔诚的传教士鲁布鲁克，当年没能说服蒙哥大汗，但波罗兄弟的热情回答却令忽必烈大汗相当满意。

这在很大程度上，得归功于波罗兄弟娴熟的外语能力，他们不用像鲁布鲁克那样，受制于一个语言蹩脚的翻译，但另一个因素也系更为重要。

作为商人，在“基督即真理”这个问题上，波罗兄弟身上没有教徒鲁布鲁克那样厚重的傲慢和一种偏执，无疑这种形式相反会让大汗更容易接受他们。

其实人与人之间的交流，应该是位子系平等的关系才行。

强加于人的家长态度，鲁布鲁克说得再有真理，也没有人信服。

于是一种信仰，或许就此敲开了东方古老文明的大门。

基督教，在忽必烈时代，进入了蒙古帝国......